Abstract
Contexte Contexte Le phénomène de la migration des pays en voies de développement vers l'Europe est devenu durant ces dernières années de plus en plus important. Ce processus a transformé, et transforme toujours, l'Italie en un pays où des changements sociaux importants se développent, impliquant une nouvelle configuration de la population présente sur le territoire et nécessitant des mises à jour institutionnelles et administratives. Parmi ces adaptations visant à la coexistence des différentes langues et cultures, la présente recherche s'est intéressée à celles relatives à la sphère funèbre: comment meurent les étrangers en Italie? Sachant que l'Italie est un pays où l'immigration est un phénomène constant et en augmentation progressive depuis une vingtaine d'années, il n'est pas étonnant de constater une augmentation de la mortalité étrangère du point de vue numérique. De 2003 à 2008, on est passé de 2559 à 4278 décès d'étrangers résidants, soit une augmentation annuelle moyenne de 10%. Si l'on compare ce résultat avec l'augmentation des naissances (de 64000 en 2007 à 77000 en 2009), des permis de séjour, des demandes de résidence et des inscriptions aux écoles, il est raisonnable d'estimer que la population étrangère en Italie est en train de se sédentariser et donc que le phénomène de la mortalité va encore augmenter. Comme le phénomène de mortalité de la population étrangère est très différent de celui concernant les citoyens italiens (effet du migrant sain, âge moyen plus jeune, nombreux retours en raison de maladies), la recherche s'est intéressée aux possibilités administratives pour l'adieu à la vie et aux mécanismes sociaux intervenants à l'intérieur des communautés d'étrangers présentes sur le territoire au moment du décès d'un de leur membre. Méthodes Méthodes La recherche s'est développée de mars à octobre 2010 et a été principalement réalisée sur les villes de Rome et Turin. La méthodologie suivie a été celle de la recherche bibliographique, dix entretiens qualitatifs avec des interlocuteurs privilégiés et l'observation participante. Résultats Résultats Un étranger en Italie souvent ne trouve pas de place pour vivre et, selon les résultats de la recherche, même pas pour mourir. C'est pourquoi des discours émerge l'image d'une belle mort, une mort liée à l'idée de soi et qui termine bien l'expérience de la migration avec un retour des corps vers le pays d'origine. Mais même cette solution n'est pas facile. Actuellement, il n'est pas possible de quantifier le nombre de corps rapatriés, ni le nombre de tombes occupées par des fidèles de religions non chrétiennes (l'attention a été portée en particulier sur les fidèles islamiques, minorité religieuse la plus présente sur le territoire). Les villes et les services funèbres italiens ne sont pas encore préparés face à la demande de rituels funèbres qui ne soit pas ceux de la cérémonie catholique, y compris les demandes de rituels laïcs. Dans les hôpitaux, il n'y a pas d'accords nationaux permettant à des représentants du corps religieux d'entrer hors des heures de visites et souvent il n'existe même pas d'endroits pour se recueillir, hors d'un contexte chrétien. Le choix obligé paraît être celui du retour des corps, mais là aussi, il reste des ombres aux niveaux de la réglementations et des services chargés d'assister cette opération. Les deuxièmes générations, qui prennent toujours moins en considération la possibilité de renvoyer les corps dans le pays d'origine de leurs parents (car l'Italie est considérée comme leur pays), problématisent ce discours et lancent de nouveaux défis. L'Italie est appelée à s'interroger sur ce sujet et pour ce faire, une profonde réflexion sur sa propre culture des morts est nécessaire, un tabou qui peut-être arrivera à se dévoiler grâce à la rencontre avec d'autres formes rituelles.

Keywords
death, immigrants, thanatopolitics, Italy.